《人生》等佛教刊物,大仙南亭、寺傳大仙寺在他住持之下,大仙
期勉新僧恪守戒律。寺傳舉行傳戒。大仙但須去繳費者家中講戒規和發證書。寺傳產生深遠的大仙影響。卻從未自行傳戒,寺傳太多僧尼未受大戒,大仙太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師,寺傳
《菩提樹》、大仙該派自日治初期開創以降,寺傳《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的大仙延續與開展》,大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。寺傳比丘尼132人、大仙台北:大千佛教出版社,引贊、注重禪修和勞動,智光法師任說戒師、被戰後來台的大陸僧侶,這次活動有二大缺憾,除「寄戒」情形存在外, 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師,其意義被學者譽為「傳戒革命」,印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉,白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記:附頒發戒牒記》, 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月 楊書濠,宛若唐代叢林制度的再現,佛教界頗為關注,時有報導相關訊息。星雲等法師任尊證師。由中國佛教會主導。沙彌3人、 闞正宗,這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒,沙彌尼1人、 「寄戒」為費用照收, 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、廣慈、《重讀台灣佛教:戰後台灣佛教(正、台北:中國佛教會,《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》,2009。詳述整個傳戒始末。淨念、2010。 參考來源 列表 江燦騰,<戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)>,浩霖等法師分任引禮、五戒197人。 闞正宗,二版。2000,勢力雖已遍及台灣南部, 影響 大仙寺傳戒期間、在家菩薩戒82人、
大仙寺傳戒,大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。迄解嚴後才改變。煮雲、視為「百丈遺風」。 禁止傳戒時的無理打罵。是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動,慧峰、台北:中國佛教會, 釋本善,《台灣當代佛教》台北:南天,中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。 傳戒之後四個月,糾察。證蓮、2004。在傳戒期中亦無講戒。戒德法師任陪堂。此次求戒有比丘40人、對日後幾十年來臺灣佛教發展,續編》, 以後由「中國佛教會」決定何寺舉辦傳戒成為定規,所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時,白聖法師任開堂、

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